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| 2006年8月，一所標稱『現代私塾』的童學館開課 |
於丹的『《論語》心得』在央視『百家講壇』播出後，反響強烈，隨後出版的《於丹〈論語〉心得》共印刷105萬冊，實銷80萬冊。有人指出，此書存在多處錯誤；有人批評，照這樣的解讀方式，《舊約》或別的任何典籍，都可以變成現代人的『心靈雞湯』。
推崇也好，質疑也好，本報現摘錄《於丹〈論語〉心得》的一部分，由讀者自做評判。
孔夫子將他的一生概括為六個階段:吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(《論語·為政》)
這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調出來。
『十五志於學』，孔子所提倡的是一邊學，一邊想，一邊應用
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的『十五志於學』，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。
孔子自己經常說，『我非生而知之者,好古,敏以求之者也』。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。
孔子說，『學而不思則罔，思而不學則怠』(《論語·為政》)，一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提昇自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
『三十而立』，既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡
『三十而立』，是我們常常掛在嘴邊的一句話，怎樣纔算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什麼樣的職位就算立起來了呢？而立之年對於人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯後的時代，尤其是在大都市裡，還被稱作『男孩』『女孩』，那麼怎樣判斷一個人在這個世界上是否『立』起來了呢？對於『立』字，應該有什麼樣的擔當呢？
大家知道，黑格爾提出了『正反和』三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛讀小學的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有懮傷的。其實這就是正的結果。但是長到十幾歲的時候，就會出現比較強烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的『小憤青』。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。那麼走到三十歲，應該是人生『和』的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。
三十而立的這個『立』字，首先是內在的立，然後纔是在社會坐標上找到自己的位置。從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用於自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。
人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是『我注六經』，另外一種是『六經注我』。
前一種方式需要皜首窮經，等頭發都讀白了，把所有書讀完了，纔可以去給經典作注解。而後一種方式是更高境界的學習。所謂『六經注我』，就是學習的目的是以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命。
三十歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提昇。這就像泰山上的一副對聯，叫作『海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰』。這是中國人對於山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提昇。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，並不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提昇了我的高度。其實這就是六經注我的一種境界。
孔子一直在教學生一種朴素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。
我們知道，『子不語怪、力、亂、神』。孔子之所以不願意提及神、鬼這些東西，其實也是他著眼於現實的表現。
比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：『未能事人，焉能事鬼？』活人的事你還沒弄明白，怎麼先想著去侍奉死人？就是說，學習還是要先朴素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠的東西。
子路不甘心，說：『敢問死。』死亡是怎麼回事？
老師又淡淡地告訴他：『未知生，焉知死。』連生的道理還不明白，怎麼能夠懂得死？
孔子的這個態度對我們今天仍很有啟發，在學習的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡纔真正可以立起來。
三十以後，學著用減法生活，捨棄不是你心靈真正需要的東西，進入『不惑』境界
從三十到四十，人們就從『而立』之年步入了孔夫子所說的『不惑』之年。這應當是人生最好的一段時光。
但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經成為骨乾、壓力又非常大，在這樣的環境中，怎樣纔能做到內心不惶惑呢？
關於『惑』這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎麼樣纔能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。
從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷從世界上收集他所需要的東西，比如經驗，財富，情感，名譽，等等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。
三十歲以後，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。
我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在裡面，結果到最後發現這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質的東西奴役了。
而學做減法，就是把那些不想交的朋友捨掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢於捨棄、知道如何捨棄的時候，人纔真正接近不惑的狀態。那麼什麼叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。
著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做『闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸』。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當的方法。它的特點正如中國古人所說，是『絢爛之極而歸於平淡』，在你二十歲、三十歲的時候，曾經風發揚厲過；走到不惑的時候，纔表現為淡定而從容。而當走到這樣一個階段的時候，人的很多標准都會發生變化。那麼，再過十年，等到五十歲的時候，又會發生新的變化。
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