孔子說的『禮』是指『禮節』、『禮讓』嗎？?

　　《於丹〈論語〉心得》的第47頁，引用了《論語•子罕》中的一段話：『子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。』於丹這樣解釋：孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，並不是做給別人看，而是一種自我修養。?此外，在第89頁於丹是這樣解釋『為國以禮，其言不讓，是故哂之』一句的：問到這個問題，老師不能不說話了，他說：『為國以禮，其言不讓，是故哂之。』治理一個國家最核心的東西是講究禮讓，可是子路的話一點都不謙虛，所以笑笑他。意思是說，要以禮制去治理一個國家，首先你的內心要有一種溫良恭儉讓，這是一個起點。你看子路說話的時候那麼草率，搶在大家之前發言，說明他內心缺乏一種恭敬和辭讓啊。?兩段文字，就有兩種說法，一開始於丹認為孔子尊的禮是『禮節』，是『一種自我修養』；其後又提出『為國以禮』的『禮』是『禮讓』。在於丹的筆下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所說的禮，到底指的是什麼呢？看了於丹的書，讀者無法得到明晰的答案，反而變得更加迷惑不解。?

　　事實上『禮』是孔子思想的核心觀念，不理解『禮』的含義，我們很難真正了解孔子和他的思想，也難以真正讀懂《論語》。?

　　東漢許慎去古未遠，我們先來看看他在《說文解字》裡是如何解釋『禮』字的：也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。?許慎認為『示，神事也。』，就是說示字與祭祀和鬼神有關。豊字，本指古代祭祀用的禮器。禮字從示從豊，豊亦聲，許慎的意思是說，禮與祭祀和鬼神之事有關，含有通過祭祀神靈以求神靈降福庇佑的意思。?許慎對『禮』字的解釋與孔子的觀念有著某種內在的聯系。從《禮記》、《左傳》等典籍的零星記載看，孔子主張的禮是起源於天道的。?《禮記•禮運》引用孔子的話說：?『夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死！」是故，夫禮，必本於天，毅於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。』?

　　《禮記•禮運》還記載有與此相似的孔子的言論：?『夫禮必本於大一』；『夫禮必本於天，動而之地』。?類似的說法還見之於《左傳•文公十五年》：?『禮以順天，天之道也。』?

　　孔子所處的春秋末期就文明的發展程度來說，類似於人的孩童時代。對於小孩來說外面的世界總有太多的未知，因此小孩總是喜歡問一些在大人們看來天真可笑的問題。小孩問了，大人已知的當然會給一個明確的答案，但是對於孔子時代的先民來說，很多的未知可能一時無法找到正確的答案，於是人們對未知由好奇變成了恐懼和敬畏，認為在冥冥之中有天意在決定著一切。不管是錦衣玉食的貴族，還是貧病交加的底層民眾，都逃不過生老病死的輪回，在這一點上一切眾生都是平等的。對未知的敬畏感，對死亡的恐懼感，對個體命運的無力感，促使當時的人們相信有萬能的天神主宰著人世的一切。?孔子以當時人們最為敬畏的『天』為載體，提出了自己的治世理論，他認為『天』是人世間的最高主宰，禮是『本於天』的，先王要順應天意加以運用，用來管理『人情』，克制人的不合理欲望。離開了禮，聖人也無法治理社會，天下百姓更是不知所從。從這裡可以看出孔子所說的『禮』，其實就是孔子主張的一套符合統治者整體利益的行為准則，推而廣之，在社會生活中，『禮』可以表現為由於道德觀念和風俗習慣而形成的『禮節』。?既然『禮』是一套符合統治者整體利益的行為准則，那麼其具體內容包括些什麼呢？正如孔子所說的： 『非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之交也。』(《禮?記•?哀公問》)?

　　首先，『禮』是一套等級制度，社會上不同的人，按照禮的要求都能明確自己的定位。這段話說的是，沒有禮就沒有辦法辨別君主與臣民、上級與下級、年長的人和年幼的人之間的地位差別；沒有禮就沒有辦法區別男人和女人、父親和兒子、哥哥和弟弟之間的親屬關系，沒有辦法區別婚姻關系和朋友關系。可能有人馬上會想到，正是這套封建禮教，曾經造成了許多人間悲劇。漢代樂府詩《孔雀東南飛》講述了『劉蘭芝』和『焦仲卿』的愛情悲劇。劉蘭芝，出嫁前是一個知書達禮的閨秀：?十三學織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書……?出嫁以後，謹守封建禮教對女性的要求，每日辛勤勞動：?夜夜勤作息，三日斷五匹……?但在封建禮教上昇的東漢末年，這樣一個聰明能乾、溫順賢良、知書達禮、千年難得的五星級『媳婦』，卻被婆婆認為不守『婦道』。她到底犯了什麼錯誤呢？原來只不過因為聰慧而多了一些主見，因為愛而漠視『夫貴妻榮』的觀念，拒絕兄長逼她嫁給『足以榮汝身』的『第五郎』。放到現在，她這些不能寬恕的『缺點』，還能說是缺點嗎？?類似的悲劇在中國漫長的封建社會可謂數不勝數。但是這是孔子的錯嗎？我們知道，任何真理離開它所適用的條件和范圍，就可能變成謬誤。孔子所主張的『禮』，根本目的就是要調和當時的社會矛盾，起到中和作用，也就是要達到和諧的境界。

　　《論語•學而篇》：有子曰：『禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』?這段話指出了『禮』與『和』之間的辯證關系。儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。一方面主張『禮之用，和為貴』，『和』是『禮』目的；另一方面又認為，不講原則，為『和』而『和』，不以『禮』來進行約束，也是不行的。用這一主張來處理人際關系，就是既要團結，家和萬事興，和氣生財；又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。?從這些論述可以看出孔子的『禮』並不是後世被封建王朝御用文人異化的『禮教』。那些禮教悲劇，不應該要孔子來『埋單』。作為孔子思想的繼承人孟子已經開始宣揚『男女授受不親』的教條，但孟子還是知道變通的，《孟子•離婁上》有：『嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。』意思是：嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。

　　?在孔子所在的時代，孔子提出『禮』是有一定積極意義的。孔子生活於春秋末期，當時奴隸制度開始沒落，封建制度開始興起，諸侯國為爭奪土地和財富，連年混戰，民眾備受壓迫。不同階層的賢者開始從不同的角度尋找救治社會混亂的良藥。

　　?正如存在主義哲學家薩特借他的戲劇《間隔》裡的男主人公的口所說的：『他人即地獄。』薩特認為，我們在現實中常常身不由己，這個阻礙就是『他人』的目光。『他人』的目光是可怕的，它肆無忌憚的乾預我的選擇，使我在選擇的時候猶豫不決，甚至被迫做出我本不希望的選擇。?也就是說個人處在人群中，總要與一定的社會關系相聯系，這就必然受到他人的限制。個人的欲望越強烈，人與人之間的限制就越多，尤其是在孔子那樣一個時代，國王和貴族的欲望越膨脹，民眾的生存空間就被擠壓得越厲害，當擠壓達到一定的極限、民眾的生存都有困難的時候，國家的變亂就會發生。正是在這樣的背景下，孔子提出了『以禮治國』，《禮記•經解》也載：『有治民之意而無其器則不成。禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。』《禮記•仲尼燕居》說：?『治國而無禮，譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？』?

　　『禮』又是衡量一個國家治亂的標准，《論語•季氏》中有：?

　　『禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。』?

　　『天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出。』孔子提出『以禮治國』的出發點，就是清楚地看到了當時社會動蕩、連年征戰的根源，就是新興的封建階級對傳統的奴隸制度的背離顛覆，傳統禮樂制度崩塌，但新興的制度卻又非常不完善。在奴隸時代，禮樂制度，能夠達到一種制約的平衡，社會各階層都比較穩定，它是適應當時的生產水平和文明程度的。但新舊時代的交會，總是伴隨著制度的漏洞，人性的欲望往往在這種時候膨脹萌動，強勢的階層更加強大，弱勢的階層更加弱小，直到所有的生存空間被盤剝殆盡，最後只能揭竿而起。這樣的結果顯然不是一個理性的結果，也不符合文明進步的客觀規律。?

　　孔子顯然看到了問題本質的一面，但我們不能苛求那個時代的孔子能看得更遠。孔子只能從已有的社會制度中尋找療救社會的藥方。周人制禮就是為了維護周的統治，在統治者內部，周禮可以防止和調節矛盾，而對下層人民來說，周禮既有懾服之威，又有收羅人心之用。正因為禮在治國治民中有如此巨大的作用，孔子纔以仁愛之心，本著救治社會、救民水火的目的，高舉起『以禮治國』的旗號。對於民眾個體來說，禮也十分重要。這時『禮』主要表現為道德觀念和風俗習慣而形成的『禮節』。孔子認為禮是一個人生存於社會的根本。他認為『不知禮，無以立也』。孔子教育兒子孔鯉『不學禮，無以立』。還教育自己最得意的弟子顏淵：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』?

　　《禮記•曲禮上》說：『鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。』　?

　　《禮記•冠義》說：?『凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。』?

　　孔子認為人與獸的本質區別就在是否知『禮』，對於個人來說，『禮』是一種自身修養既包括內在的道德水平，又包括外在的禮儀。

　　《論語•鄉黨》：『孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。與與如也，君召使擯，色勃如也，足躩如也。』『執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。』?『食不語，寢不言。』?『鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。』 『朋友死，無所歸，曰：於我「殯。」』 『開車，必正立，執綏。車中，不內顧、不疾言，不親指。』 『廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。』?這些文字詳細記錄了孔子在交談、坐臥、站立、行走、乘車、寢食、服飾、出使外國、接待貴賓、與友交往、饋贈禮品等方面遵循禮儀、執行禮儀所塑造的自我形象。可見孔子是言行一致，完全按照禮的標准來要求自己的。?孔子主張復興周代的禮樂制度，但是也不是全盤照搬，他還把『仁學』的新鮮血液注入了『禮學』之中，闡述了『仁』與『禮』的關系。孔子說：『人而不仁，如禮何？』可見，對於個人來說，孔子主張的『禮』，是在外在的行為規范內，納入了仁愛之心，即『仁』為實施『禮』的基礎。沒有這一基礎，所有的『禮』就變成了虛禮，徒有形式，這樣的『禮』是不會有太長的生命力的。?